修习禅定的三种岔路
发布日期:2018-08-16 06:14:58信息来源:普明寺
  •   参禅用功这一法门,贵在真实行处。如果没有真实行持,则得不到真实的受益。就一般初用心参禅的人来说,由于路头不熟,常会有以下的几种现象:
      
      第一是“妄想”。有的人当参禅时,妄想不断地出现,把话头打失了,于是便害怕妄想。其实不参禅时妄想也是翻腾不停的,只是不察觉罢了。因为参禅有向内反观的作用,所以才能察觉到妄想。所以古德说:“不怕念起,只怕觉迟。”又说:“妄起即觉,觉妄即离。”所谓“识得不为冤”,一觉妄想就没有了,问题就在于我们能否觉察,若能觉察,妄想根本站不住脚。所以真用功的人,是不怕妄想的。你也不要刻意排除它,只要不理它,不随它转,一心一意地照顾着本参话头就行,妄想自然不息自息。
      
      第二是“昏沉”。参禅的人,经常会出现不同程度的昏沉。所谓昏沉,就是坐禅时瞌睡打盹,不是左右摆动,便是前俯后仰,甚至打鼻鼾。昏沉一来,自己便要察觉。如果是因为工作过分劳累,身子太疲倦了,那就是稍微休息,等到精神恢复后,再提起话头用功。
      
      那么如何对治昏沉呢?一般来说,当昏沉时,首先把眼睛睁开,然后将视线收拢,望着前面不超过五尺远的范围,双肩及臀部稍微移动一下,挺一挺腰,如此,昏沉自然就会消失了。但是要注意眼睛不要望得太远,否则看的东西多了,心念便会分散。
      
      昏沉实在是参禅中的一大障碍,参禅的人必须要充分注意,善调身心。如果在夜晚坐香,昏沉很重,又感到身子过分疲劳,不妨躺下来休息一会儿,
      
      等睡一觉醒起来后,马上再起来转一转,然后再盘起腿子来用功,这样,心就会比较清明了,而不至于老是昏昏沉沉的。如果再坐下来依然还是昏沉,
      
      那就不要勉强再坐了。那时,可以下座拜佛求忏悔,或者是诵经持咒也可以。诵经拜佛的目的是要我们生惭愧心,惭愧自己过去业障深重,对这一法门善根不多。有了惭愧心,昏沉就会自然消失了。
      
      第三是“无记”。所谓无记,就是坐在那里,心里清清净净,空空洞洞的,既没有了看话头这一念的觉照心,也暂时没有粗妄想,而身心感觉到很清净自在。这个空空洞洞、了无所知,也是参禅用功的一大障碍。这个时候便要察觉,赶紧把话头再度提起,否则如果这样长期下去,就是所谓“冷水泡石头”、“死水养鱼”,是不会起疑情开悟的,所以无记也是参禅用功的人所要不得的。
      
      上述三种境界是修习禅定的三种岔路,经常会出现在初用功的人身上,只要自己能觉察得到,这些境界便会慢慢消失。
      
      除了这三种境界以为,如果用功稍有得力,心里的妄想暂时没有了,觉得清清净净的。在这个时候,有时会出现种种的境界:有的会看到金光、看到花、见到佛像现前,在这种情况下,千万不能生欢喜心、生贪着心、生骄慢心,以为自己参禅有了功夫,很了不起,否则就很容易走岔路,入魔道了。
      
      有些人呢,会见到一些可怕的境界现前,见到前所未见、闻所未闻的可怕境界,但是这也不要害怕。有人会问,我以往根本没有做过那些事,也没有见过,不曾听过,为什么会出现这种境界呢?要知道,虽然今生没有做过、没有见闻过,但是过去生中,无量劫来,所做的、所见的、所听的,都藏在八识田中,现在做工夫,外面的境界进不得去,八识田中原来的种子便会向外翻,就会出现这些可怕境界。知道这个道理后,也就不用害怕了。
      
      这时,应该要生惭愧心,思维可能自己在过去生中曾经做过这些事,现在更应该要好好用功修道,等悟道了,可以了生死后,再去普度它们。这样,也就是发了菩萨入世度生的悲愿力,由于动了这个念头,它们便会渐渐离开,不会再和你纠缠了。所以参禅用功的人遇到这样的境界,要善能分辨对治。

    ——摘录自《绍云法师开示录》

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